حين يتحول التكفير إلى سلاح لتمزيق الأمة. الجماعات التكفيرية وخطرها على الإسلام
الصادق العثماني :
من أخطر الانحرافات التي ابتُلي بها الفكر الإسلامي المعاصر أن تتحول بعض الجماعات المنتسبة إلى الإسلام من الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، إلى صناعة الخصومة، ومن رسالة المحبة والرحمة إلى ثقافة الإقصاء والتكفير، حتى أصبح بعض المنتسبين إليها ينصّبون أنفسهم أوصياء على عقائد الناس، ويوزعون أحكام الإيمان والكفر وفق تصوراتهم الحزبية ومواقفهم الأيديولوجية، وكأن مفاتيح الجنة والنار أصبحت في أيديهم، وكأن الإسلام الذي جاء لتحرير الإنسان من عبودية الإنسان قد تحول على أيديهم إلى منظومة من الوصاية الفكرية والتسلط العقدي.
إن خطورة هذه الجماعات لا تكمن فقط في ممارساتها العنيفة، ولا في ما تريقه من دماء، وإنما تكمن، قبل ذلك وبعده، في الخلل العميق الذي أحدثته في فهم الدين ومقاصده، وفي تشويهها لصورة الإسلام، وتمزيقها للنسيج الاجتماعي، وتحويلها الأوطان إلى ساحات للصراع المذهبي والعقدي والسياسي. فهي لا تكتفي بمخالفة المسلمين في الرأي والاجتهاد، بل تنقل الخلاف من دائرة الاختلاف المشروع إلى دائرة التخوين والتبديع والتكفير، ومن تعدد الاجتهادات إلى احتكار الحقيقة، ومن الحوار إلى الاستباحة والعنف.
ولعل من أعظم النصوص النبوية التي تؤسس لفهم إسلامي متوازن في هذه القضية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه: «مَن صَلَّى صَلاتَنا، واستَقبَلَ قِبلَتَنا، وأكَلَ ذَبيحَتَنا، فذلك المُسلِمُ الذي له ذِمَّةُ اللهِ وذِمَّةُ رَسولِه؛ فلا تُخفِروا اللهَ في ذِمَّتِه» (رواه البخاري). إن هذا الحديث ليس مجرد تقرير فقهي لعلامات الانتماء إلى الإسلام، بل يحمل دلالة أخلاقية ومقاصدية عميقة، تتمثل في حماية حرمة الإنسان المسلم، وصيانة دمه وكرامته، ومنع تحويل الاختلافات الفكرية والمذهبية إلى ذرائع للاعتداء عليه. فالانتماء إلى الإسلام ليس امتيازاً تمنحه الجماعات لأتباعها، ولا شهادة احتكار تصدرها التنظيمات لمن يوافقها، وإنما هو رابطة دينية عظيمة تترتب عليها حقوق وواجبات، وفي مقدمتها عصمة الدم والمال والعرض.
ومن هنا نفهم خطورة أن تستسهل جماعة ما تكفير مجتمع بأكمله، أو أن تصف حكاماً ومحكومين، وعلماء وعامة، ومؤسسات وأوطاناً، بأوصاف الردة والجاهلية لمجرد اختلافهم معها في فهم النصوص أو المواقف السياسية. إننا أمام انقلاب في ترتيب المقاصد؛ إذ يصبح الحفاظ على التنظيم مقدماً على الحفاظ على الإنسان، وتصبح الطاعة للقيادة الحزبية مقدمة على حرمة الدماء، ويتحول الولاء للجماعة إلى معيار للإيمان، بينما يُختزل الإسلام الواسع في تصور ضيق لا يتسع حتى لاختلاف المسلمين أنفسهم.
وقد وضع القرآن الكريم قاعدة أخلاقية وقانونية بالغة الأهمية حين قال سبحانه: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ \[النساء: 94\]. فالآية تؤسس لمبدأ التثبت واحترام الظاهر، وتحذر من التسرع في إصدار الأحكام على عقائد الناس. وإذا كان القرآن قد نهى عن نفي الإيمان عمن أظهر علامة من علاماته، فكيف بمن يجعل التكفير وسيلة لتصفية الخصوم، أو أداة لإخضاع المجتمعات، أو مبرراً لاستباحة دماء الأبرياء؟
والأخطر من ذلك أن هذه الجماعات كثيراً ما تستثمر النصوص الدينية خارج سياقاتها، فتنتزع آية من سياقها، أو حديثاً من مقصده، ثم تبني عليه أحكاماً عامة تتناقض مع كليات الشريعة ومقاصدها. بينما يقرر القرآن الكريم مبدأ الأخوة الإيمانية بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ [الحجرات: 10]، ويؤسس لمبدأ العدل حتى مع المخالف بقوله سبحانه: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾
[المائدة: 8].
ومن الأمثلة التطبيقية على هذا الانحراف ما شهدته بعض المجتمعات الإسلامية من ظهور تنظيمات جعلت تكفير المخالف مقدمة لإعلان الحرب عليه، كما فعل تنظيم داعش في العراق وسوريا، حين استباح دماء المسلمين، واعتدى على الإيزيديين والمسيحيين وغيرهم، وهدم المساجد والكنائس والآثار، وفرض تصوراً دموياً للدين باسم إقامة الخلافة. وكذلك ما مارسته جماعات تكفيرية أخرى في بلدان مختلفة من اغتيال العلماء، وترويع المدنيين، وتفجير المساجد والأسواق، وتهجير السكان، وتدمير مؤسسات الدولة، حتى أصبح المسلم يخشى على نفسه من جماعة ترفع شعار الإسلام أكثر مما يخشى من خصوم الدين أنفسهم.
إن هذه الممارسات لا تمزق الأوطان جغرافياً فحسب، بل تمزقها نفسياً واجتماعياً وأخلاقياً؛ فهي تزرع الشك بين الجيران، وتحوّل الاختلاف المذهبي إلى عداوة، وتدفع أبناء الوطن الواحد إلى النظر بعضهم إلى بعض باعتبارهم أعداء محتملين. وحين يصبح المسجد منطلقاً للتحريض، والمنبر وسيلة لتوزيع صكوك النجاة والهلاك، والمدرسة فضاءً لتلقين الكراهية، فإن المجتمع يفقد تدريجياً قدرته على التعايش، وتتحول الهوية الدينية من عنصر جامع إلى أداة تفتيت.
وهنا ينبغي أن نستحضر قول الله تعالى: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ [الأنفال: 46]، وقوله سبحانه: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]. فالوحدة ليست مجرد شعار سياسي، وإنما مقصد شرعي يحفظ به المجتمع وجوده واستقراره، وتصان به كرامة الإنسان، وتتهيأ به شروط العمران والتنمية. ولا تعني الوحدة إلغاء الاختلاف أو فرض رأي واحد على الجميع، وإنما تعني إدارة الاختلاف بمنطق الأخوة والعدل والاعتراف المتبادل.
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الانزلاق إلى التكفير بقوله: «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما» (متفق عليه). وهذا الحديث يمثل تحذيراً نبوياً شديداً من الاستهانة بأحكام الإيمان والكفر، ويكشف أن اللسان الذي يطلق أحكام التكفير ليس أداة محايدة، بل قد يتحول إلى مقدمة للعنف والاعتداء وانهيار الثقة بين أفراد المجتمع.
ومن مقتضيات الفهم المقاصدي أن ندرك أن حفظ الدين لا يتحقق بإكراه الناس على تصور جماعة معينة، ولا بتكفير المخالفين، ولا بتدمير المجتمعات باسم إقامة الشريعة؛ وإنما يتحقق بحماية العقيدة من التحريف، وصيانة الإنسان من الاستغلال، وحفظ الأنفس والعقول والأموال والأعراض، وإقامة العدل والرحمة، وهي مقاصد لا يمكن أن تستقيم في ظل الخوف وسفك الدماء والفتن.
إن الإسلام أكبر من الجماعات، وأوسع من التنظيمات، وأرحب من المذاهب والحسابات السياسية الضيقة. فلا يجوز اختزال الدين في جماعة، ولا اختطاف القرآن لصالح مشروع حزبي، ولا تحويل النبوة إلى غطاء لأجندات العنف والاستعلاء. كما أن مقاومة الفكر التكفيري لا تكون بالقوة الأمنية وحدها، على أهميتها في حماية الناس، بل تحتاج أيضاً إلى تحرير الخطاب الديني من الغلو، وتعزيز التربية على التفكير النقدي، وإحياء فقه المقاصد، وترسيخ ثقافة المواطنة والعيش المشترك، وتمكين العلماء المستنيرين من مواجهة التأويلات المتطرفة بالحجة والعلم والحكمة.
وفي الختام: إن أعظم خدمة يقدمها المسلم لدينه ليست أن يكفّر الآخرين، أو ينتصر لجماعته، أو يرفع شعارات الخلافة والجهاد، وإنما أن يكون أميناً على حرمة الإنسان، حارساً لوحدة المجتمع، وناشراً للرحمة والعدل. فالدين الذي جاء ليجمع القلوب لا ينبغي أن يتحول إلى أداة لتمزيقها، والقرآن الذي وصف رسالته بقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]، لا يمكن أن يكون غطاءً لثقافة الموت والكراهية. ومن لم تمنعه عقيدته من ظلم الإنسان، فعليه أن يراجع فهمه للعقيدة قبل أن يتهم الآخرين في إيمانهم. فالإسلام لا يحتاج إلى من يحرسه بالتكفير، بل إلى من يجسّد قيمه بالعلم والعدل والرحمة.
